Бодхидхарма је био будистички монах који је живео током 5. или 6. века и заслужан је за особу која је ширила Цхан будизам у Кини. Прича о животу Бодхидхарме у великој мери се заснива на легендама. Мало се зна о његовој години или месту рођења. Пошто је помињан у „Запису будистичких манастира Луоианг“, који је 547. године сачинио Ианг Ксуанзх, познати писац и преводилац Маханаиа Сутрас, поуздано се може претпоставити да је рођен нешто пре тога. Такође постоји велика конфузија око места његовог рођења. Јапанска традиција Бодхидхарму сматра перзијском, а Ахмад Хасан Дани, пакистански учењак, претпостављао је да је рођен у долини Песхавар. Али већина савремених научника, као и локалне традиције у Индији, југоисточној Азији и Тибету, описују га као принца из Јужне Индије. Сљедбеник махајанског будизма, отпутовао је у Кину како би ширио праве доктрине будизма, преносећи праксу медитације (Цхан у Кини и Зен у Јапану) на далеки исток. У будистичкој уметности је приказан као широкооки, брадато брадат, зле расположен и не-монголоидан. Такодје назван "Плавим очима Барбара", он изазива велико поштовање у Кини и Јапану. Данас је познат као Први кинески патријарх.
Детињство и рана година
Ништа се не зна о години рођења Бодхидхарме. Али научници верују да је он рођен негде у петом веку пре нове ере; два најчешће наведена датума су 440 ЦЕ и 470 ЦЕ. Његов рођендан слави се петог дана десетог лунарног месеца.
Што се тиче његовог матичног места, постоје две школе размишљања. Научници попут Ианг Ксуанзх вјерују да је дошао из "западне регије", хисторијског назива који се односи на подручја западно од прелаза Иумен, тачније на централну Азију. Међутим, неки аутори су употребљавали тај термин и за значење Индијског потконтинента.
Неки научници модерног доба сматрају да је рођен у Канчипураму, који се налази у данашњем граду Тамил Наду, у Индији. Према тим учењацима, он је био трећи син брахминског краља из династије Паллава. Међутим, његово краљевско порекло такође би могло значити да долази из касте ратника, Ксхатрииа.
Према локалној традицији, Бодхидхарма, тада познат као Јаиаварман, показао је велику мудрост у раном животу, постајући заинтересован за учења Господа Буде од седме године. Био је омиљени син његовог оца, чињеница која је старије браћу учинила љубомором.
У страху да ће њихов отац краљеву препустити Џајаварману, старија браћа не само да су га омаловажила пред краљем, већ су га покушала и убити. Иако је Јаиаварман преживео ове покушаје атентата, убрзо је постао опрезан према судској политици.
Схвативши да дворски живот није за њега, Јаиаварман је напустио дом да изучава будизам заједно с Прађатараром, великим будистичким учитељем који је на позив краља дошао у Канчипурам. При уласку у манастир прозван је Бодхитара. Касније је заређен за монаха и именован је Бодхидхарма.
Бодхидхарма је проучавала Прајсатуру дуги низ година, остајући с њом до смрти. Пре него што је умрла, рекла му је да оде у Кину и шири истинска учења Господа Буде у тој земљи.
Каснији живот
Након смрти свог господара, Бодхидхарма је кренуо у Кину. Постоји нека конфузија око тачне руте којом је кренуо. Према једној традицији, путовао је морским путем до Кине и стигао до данашњег Гуангзхоуа, тада познатог као Паниу. Одатле је пешке кренуо до Нањинга.
Неки учењаци верују да је он преузео пролаз. Након што је пешке прешао Памирску висораван, мора да је следио стазу Хуанг Хе, да би на крају стигао до Луоианга, тада активног центра за будизам, које су му требале три године да заврше пут. Међутим, постоји и конфузија око датума његовог доласка.
Према Даокуану, аутору „Настављених биографија угледних монаха“, Бодхидхарма је у Кину стигла негде пре 479. године ЦЕ за време владавине династије Лиу Сонг. Али у „Антологији Патријархалне дворане“, састављеној 952. године пне, налазимо да је он стигао у Кину 527. године за време владавине династије Лианг.
У Кини је Бодхидхарма постала позната као Та Мо и почела је проповедати језгро будистичке религије, стављајући већи нагласак на медитацију и просветљење него на читање светих писама. То је разљутило многе устаљене мајсторе, који су више наглашавали читање. Стога су одбацили његово учење. Остављен сам, почео је лутати.
Према 'Антологији Патријархалне дворане', њему је додељено гостовање код цара Вудија из Нан (Јужни) Лианг 527. године ЦЕ, исте године када је кренуо у Кину. И овде је говорио истину, не успевајући да удовољи цару.
Приметивши за своја добра дела, цар је питао Бодхидхарму колико заслуга је стекао својим добрим делима. На ово Бодхидхарма рече, с обзиром да је цар радио на стицању заслуга, није стекао ниједну. То, наравно, није пријало цару.
На друга питања цара рекао је да нема племените истине или "сакце" осим "Шуње" (празнина) и да не зна ко је он. Следбеник Махаиана пута, он је намеравао да отресе цара из своје само-славе и постави га на пут ка просветљењу.
Знао је да мора бити оштар да би усадио своју поруку, посао који се не може обавити нежним речима. Цар није успео да схвати унутрашње значење ових одговора и он је био послан.
Кад Бодхидхарма није успео да направи никакав утисак у Јужној Кини, кренуо је ка северу. Прелазећи Жуту реку, након тога је стигао до планине Сонг, куће манастира Схаолин. На путу је упознао будистичког монаха званог Схен Гуаг, који је на крају постао његов ученик и постао познат као Дазу Хуике.
Када је стигао до манастира Шаолин, монаси су му одбили пријем. Тако је Бодхидхарма седео у медитацији испред манастира, окренут свом зиду. Неки учењаци, међутим, то оспоравају и верују да је одабрао оближњу пећину и почео да медитира.
Девет година Бодхидхарма је непрестано медитирао без да је икада напустио своје место или разговарао с било ким. Према легенди, једног дана заспао је док је медитирао и како би спречио њен поновни прекид, скинуо је капке ока. Његова слика која приказује поглед широких очију можда се заснива на овој легенди.
Такође се каже да је биљка чаја настала тамо где су му падали капак за очи и у том је процесу открио чај. Међутим, то није тачно. Вероватније је да је започео вежбу пијења чаја међу монасима како они не би заспали док су медитирали.
Такође се каже да је седење у истом положају девет дугих година узроковало да изгуби употребу ноге. Према јапанској традицији, проузроковало је да му падну руке и ноге, што је довело до стварања лутки Дарума које немају никакву ногу.
Много је прича које су се десиле са Бодхидхармом након девет година „гледања у зид“. По некој верзији, умро је док је усправно седео на свом седишту. Али популарнија верзија каже да је он ушао у манастир Схаолин након овог периода.
Каже се да су монаси у манастиру Шаолин били толико импресионирани његовом преданошћу да су га позвали унутра. Овде је почео да предаје, стављајући акценат на медитацију, где је почео да постаје познат као "Цхан", деривација санскрта "Дхиана" .
Док је подучавао 'Цхан', убрзо је схватио да је дуг период учења одузео монасима њихову виталност и постали су сувише слаби да се концентришу. Због тога, заједно са подучавањем технике медитације, почео је да их подучава и низ вежби, под називом "Схиба Луохан Схоу" (Луоханове 18 руку).
Поред „Луоханових 18 руку“, своје је ученике подучавао и другим групама вежби познатим под називом „Ии Јин Јинг“ (Синев Метаморпхосис Цлассиц) и „Кси Суи Јинг“ („Чишћење коштане сржи“). У том периоду написао је и две књиге под називом „Ии Јин Јинг“ и „Кси Суи Јинг“.
Током боравка у манастиру Схаолин, отишао је у дугу турнеју, обилазећи Суматру, Јаву, Бали и Малезију, предајући махајанску доктрину будизма као и облике борилачке вештине. Према локалној легенди у Малезији, он је у тој земљи увео аутохтони облик борилачке вештине звани 'силат'.
Након турнеје, вратио се у Кину кроз Наниуе, остајући у манастиру Схаолин до краја живота. Имао је четири главна ученика, Дазу Хуикеа, Дао Фу, Дао Иу и Зонг Цхи. Међу њима је Дазу Хуике постао његов насљедник.
Сматра се да је написао много књига. Текст повезан с њим су „Два улаза и четири праксе“, „Проповијед крви“, „Дхарма наука о смиривању ума“, „Трактат о спознавању природе“, „Бодхидхармски трактат“, „Одбијање трактата о знаковима“ и „Две врсте од улаза '.
Главни радови
Бодхидхарма је најбоље запамћен по преношењу будизма Чан у Кину. До свог времена, будизам у Кини заснован је углавном на проучавању светих списа. Бодхидхарма је концепт нирване довела медитацијом у Кину.
Бодхидхарма је такође изричито повезана са Ланкаватара Сутра, угледном махајанском будистичком сутром коју је на кинески језик превео Дхармаракса. Бодхидхарма је велики део свог учења базирао на овом тексту, чинећи га важним елементом Чан и зен-будизма.
Деатх & Легаци
Као и година његовог рођења, година његове смрти такође остаје мистерија. Али већина научника се слаже да је умро у манастиру Шаолин негде у шестом веку.
Данас се сматра да је двадесет и осми патријарх у роду који сеже до Гаутама Буде. Познат је и као први кинески патријарх.
Тривиа
Према легенди, три године након смрти, Бодхидхарма је амбасадор Сонгиун из северног Веја виђен да пролази Памирским висинама са једном ципелом у руци. У одговору на упит амбасадора, Бодхидхарма је рекао да иде кући, забранивши му да то спомиње било коме.
Када је Сонгиун повезао инцидент са царем, ухапшен је због лагања, јер је била добро позната чињеница да је Бодхидхарма преминуо. Али када је његов гроб ексхумиран, установљено је да је у њему била само једна ципела.
Брзе чињенице
Рођено: 483
Националност: Кинез, Индијанац
Познати: Цитати Бодхидхарме духовних и верских вођа
Умро у доби: 57
Рођена држава: Индија
Рођен у: Индији
Познат као Будистички монах
Породица: браћа и сестре: Гетсујо Тара, Кудоку Тара Умро: 540 место смрти: манастир Схаолин, Зхенгзхоу
