„Ако морате бити љути, то није за ствари света. Будите љути с љубављу Божјом. “Овај цитат Рамакрисхне Парамахамса прикладно описује његов живот у цјелини. Пролазан верник у Бога, био је једна од беспрекорних личности 19. века која је играла кључну улогу у бенгалској ренесанси. Чудесни род детета, његови родитељи доживели су духовни вид још у материци и, како се очекивало, почео је да доживљава мистичне и паранормалне силе док је још био новорођенче. Целог свог живота менторирали су га од стране разних гуруа. Док су га Бхарави Бхакти подучавали тантри и ваишнави бхакти, Тотапури је имао утицаја када га је подучавао принципима иза Адваита Ведантина кроз који је постигао најчишћи облик транса или нирвикалпа Самадхи. Занимљиво је да, за разлику од других верских вођа свог времена, Рамакрисхна није била пристрана и признавала је све облике богослужења, облике и безобличне и све врсте религије. Био је уверен да све религије, било да су хиндуизам, ислам или хришћанство, исповедају и воде једном Богу.Његово наслеђе пренео је његов најпознатији ученик Свами Вивекананда који је постао његов наследник. Вивекананда је овековечио понуде и учења Рамакрисхне успостављањем Мисије Рамакрисхна и Рамакрисхна Матх.
Детињство и рани живот
Рамакрисхна Парамахамса рођена је као Гададхар Цхаттопадхиаи Кхудираму Цхаттопадхиаиа и Цхандрамани Деви 18. фебруара 1836. у селу Камарпур, у округу Хугли у западном Бенгалу.
Откако га је Цхандрамани замислио, и она и њен супруг доживели су паранормална и мистична искуства која су им потврдила да Гададхар неће бити обично дете.
Млади Гададхар доживио је духовне екстазе још од дјетињства. Временом је транс постао уобичајен док је губио свест и постао апсорбиран трансценденталним силама.
Као дете, стекао је формално 12 година, али након тога одбацио је учење роте, рекавши да га не занима образовање за освајање хлеба. Уместо тога, узео је да чита свете књиге и ни у једном тренутку није био добро упућен у већину њих.
Смрт његовог оца зближила га је са мајком. Због финансијских криза преселио се у Калкуту 1852. године ради помоћи старијем брату Рамкумару. У међувремену, Рамкумар је покренуо санскртску школу и био укључен у свештенички рад у Калкути.
Три године касније, служио је као помоћник Рамкумару који је до тада постао свештеник у храму Даксхинесвар Кали. По смрти Рамкумара, заузео је положај свештеника у верском храму Кали.
Период верских активности
Много против конвенционалног веровања, ништа се није променило у њему после брака, јер је поново обављао дужности у храму и настављао са садханом. 1861. године поставио је Бхаиравија Брахманија за свог учитеља.
Каже се да је Бхаирави Брахмани известио да је доживео беспрекорно божанство због своје врхунске љубави, преданости и јединства са Богом. Пошто је била добро упућена у Гаудија ваишнавизам и вежбала је Тантру, натерала га је да преузме и Тантру.
До 1863. године завршио је шездесет четири главне тантричке садхане. Метода се фокусирала на обожавање божанства као облика Схакти-а и ослобађање ума, тела и душе како би имали несметану визију природног света створеног божанством.
Током своје тантричке садхане, увежбавао је бројне ритуале који су помогли у прочишћавању ума и успостављању самоконтроле. Вежбао је чакару, кумари-пују и Кундалини јогу. Ове технике које је подучавао Бхаирави играли су кључну улогу у развијању његове духовне стране током првих дана.
Касније се укључио у Ваисхнава Бхакти који је проповедао постојање расположења, наиме, санте или мирног става, дасије или послуживања, сакиа или пријатељског понашања, ватсалиа или матична природа и мадхура или став заљубљене жене .
Следећих година почео је да практикује разне бхаве поменуте у Ваисханава Бхакти, које су започели Лорд Шри Цхаитаниа Махапрабху и Шри Нитиананда Прабху.
Док је 1864. године вежбао ватсаљабхаву обожавајући слику Лорда Раме као детета са ставом мајке, касније је вежбао Мадуру бхаву постајући Гопи и Радха према Кришни. Док је то практиковао, доживео је савикалпу Самадхију или сједињење с Кришно.
1865. године, менторирали су га саниаси, Тотапури. Потоњи је био номадски монах који се заложио да га тренира у Адваити Веданти, усредсређеном на недуализам. Током обуке, Тотапури га је водио кроз саниас-ове ритуале.
Тотапури га је подучавао учењу аванита, који је позивао на одрицање од светских веза и прихватање присуства безобличне не манифестне енергије која подржава космос.
Под водством Тотапурија, доживео је дубок облик транса назван нирвикалпасамадхи, које је највише стање у духовној реализацији. То је потпуна апсорпција ума, тела и душе у божанској свести.
У једанаест месеци обуке његова мистична умешаност се повећала. Извештавао је да је од богиње Кали добио савет да остане у Бхавмукха, што је било стање између нормалне свести и Самадхија.
У међувремену, 1866. године, ступио је у контакт са Говиндом Рои која је практиковала суфизам. Толико се укључио у ислам да је почео да не воли хиндуистичке традиције и обреде. Промена је и потреба за гледањем идола хиндуистичког Бога и њиховим обожавањем. До краја три дана имао је беспрекорно искуство где се Посланик стопио са њим.
Слична се ситуација догодила 1873. године када је ступио у контакт са Схамбу Цхараном Маллик-ом, горљивим заговорником и практичарем кршћанства. Маликов утицај на њега може се оценити чињеницом да је одустао од посете храму Кали. Доживео је визију у којој се Исус Христос стопио са својим телом.
Временом су се његова искуства, визије и прорицања проширила и ученици су га тражили из различитих слојева живота. Управо је с тим започео доживотни покушај подучавања.
Док је предавао, није наметнуо своје веровање, већ је питао своје ученике како су замислили Бога. Објаснио је да је бог истовремено и неформан и може се појавити бхакту на било који начин. Прихватио је различите приступе богослужењу и постојање различитих религија.
1875. године његов ученик Кесхаб Цхандра Сен формулисао је религијски покрет Нова диспензација (Нава Видхан), који је истакао Рамакрисхино обожавање Бога као мајке и чињеницу да су све религије истините. Такође је почео да објављује ову науку у часописима Нев Диспенсатион.
Други истакнути ученици овог времена су Пратап Цхандра Мазумдар, Схиванатх Схастри и Траилокианатх Саниал. У јавности се проширила прича о реформаторској моћи којом је располагала Рамакрисхна.
Његови начини подучавања обраћали су се образованој и вишој класи људи у друштву који су веровали у његов опис Бога као недвојбене безобличне суштине. С друге стране, његова изузетна вештина у трансу допадла се људима које је интересовало јога.
Главни комад Индијанаца широм земље веровао је у његов покрет Бхакти који је и он веровао. Његови ученици пратили су његово обожавање Богиње Кали као заштитно и добродушно божанство. Често је изјављивао да они који су религиозно штовали могу такође да имају визију или сањају Богињу.
Његов најистакнутији ученик Свами Вивекананда био је поверен духовним силама које је имао. Чак је тражио од Вивекананде да води рачуна о ученицима и да им буде вођа.
Лични живот и наслеђе
Паранормална искуства Рамакрисхне учинила су људе опрезним, укључујући његову мајку и брата Рамесвар-а. У настојању да га натерају да се понаша одговорно и као нормална зрела одрасла особа, удали су га за Сарадамани Мукхопадхиаиа, којој је у браку 1859. године било само пет година.
Занимљиво је да је и она постала под утицајем његових веровања и погледа и укључила се у духовне праксе. Тек када јој је напунила 18 година, придружила му се у Даксхинесвар-у. Обожавао га је као божанство и богињу Кали.
Здравље му је постепено пропадало почевши од 1885. Патио је од грла свештеника који се развио у карцином грла. Прво је премештен у Схиампукур. Међутим, пошто се његово стање у њему погоршало, пребачен је у Косипоре.
Подлегао је погоршању здравља 16. августа 1886. у Цоссипору. Његови ученици су прогласили да је постигао махасамадхи.
Након његове смрти, његови саниаси или монашки ученици на челу са Свамијем Вивекананда склопили су заједништво у напола уништеној кући у Баранагару, у близини реке Гангес. Уз финансијску помоћ ученика из домаћинстава, основали су први Рамакрисхна ред, данас познат као Рамакрисхна Матх и Рамакрисхна Миссион.
Оснивањем Друштва Рамакрисхна Веданта 1923., Рамакрисхна Сарада Матх 1929, Сри Сарада Матх и Рамакрисхна Сарада Мисије 1959 и Рамакрисхна Вивекананда Мисије 1976, његова заоставштина и даље напредује.
Тривиа
Обезбеђивао је духовно просвећивање Бенгалцима и имао је кључну улогу у покрету за социјалне реформе у Бенгалу у 19. веку. Његов ученик Свами Вивекананда касније је оставштину увео напред уводећи Веданту и Јогу у западни свет.
Брзе чињенице
Рођендан 18. фебруара 1836
Националност Индијанац
Познати: духовни и религијски вођеИндијски мушкарци
Умро у доби: 50
Сунчев знак: Водолија
Такође познат као: Гададхар Цхаттопадхиаи
Рођен: Камарпукур
Познат као Духовни и верски вођа
Породица: супружник / бивши-: Сарадамани Мукхопадхиаиа (касније позната као Сарада Деви) отац: Ксхудирам Цхаттопадхиаиа мајка: Цхандрамани Деви браћа: Рамесвар, Рамкумар Умро: 16. августа 1886. место смрти: Цоссипоре
